封神背面的惊天之战

　　 。封神赵志明 。背面

　　2025年新年档
，封神两部电影《封神第二部：烽火西岐》和《哪吒之魔童闹海》，背面让《封神演义》这部诞生于明朝的封神神魔小说再次进入读者的视界 。《封神演义》以商周的背面政权替换为布景  ，刻画了一大批异能之士，封神如申公豹
、背面姜子牙、封神哪吒、背面杨戬、封神杨任等人，背面或神或魔 ，封神或助西岐，背面或保朝歌，封神两方势力斗得翻天覆地 。

　　其间，作者许仲琳发明的阐教 、截教二教 ，一向是方家争辩的焦点。鲁迅以为，阐教有阐扬正教之意，与之相应 ，截教便是阻绝正路之意 。也有学者指出，截教之名
，源于“海外有截” ，尽管与阐教确实有敌对联系，但没有阻绝之意，更挨近地理位置上的“海外教派”。如果说阐教是正路，那么截教更像是“歪门邪道”。

　　不管是阴谋论，仍是政治论，用党争论题归纳这样一场汹涌澎湃的史诗之战、封神之战，确实是省了许多费事。阐教站在品德和言论的制高点上 ，“天命”的加持注定封神之举有惊无险、马到功成，声势赫赫的一场革新早已拟定了时间表和路线图。《封神演义》中，还有一位法力无边的陆压，其人尽管不属于阐教、截教，却在关键时刻持天差处罚了赵公明、余元等截教徒，在武王心生退兵之意时以天数定君心，口口声声奉的都是“天命” 。“天命”让截教的“道友友情”显得十分限制，更像是营私舞弊  、螳臂当车 。无论如何
，阐教凭借“天命”这口尚方宝剑 ，经过严酷的人事奋斗、言论控制和暴力战役 ，完成了对截教的全面清剿，法力高强的截教诸道友终究只能在封神榜上留名 。

　　既然如此，三教共议（以通天教主 、元始天尊和老子为代表）封神榜之后 ，阐教履行的所谓天命究竟是什么？天命或许并不是笼统表达 ，而是实有所指 ？

　　我国神话传说阅历了几千年的传承和演化
 ，神话体系反常杂乱 ，经常需求打补丁 。所谓“天”，也早已不是笼统的自然规律或一神论中的仅有真神 ，而是依照人世的政治社会安排形式，建立的“天庭”这一政治控制安排 ，有着高度杂乱的运作机制。《封神演义》原作中
，天庭不曾直接出面 ，也不曾直接向阐教下达政令 。初次进场是在哪吒闹海的故事中，哪吒在师父太乙真人的指示下
，在天庭的南天门成功阻拦并痛打前来伐鼓告状的东海龙王，让他不敢再向天庭告状。而南极仙翁也是盛大换上朝服后才去往瑶池圣母处借来制敌宝藏 。

　　这让人不由置疑，天庭和昊天天主明显默许了阐教对“天命”的最高解释权和履行权。天命下达后
 ，需求阐教不打扣头地履行，需求截教前赴后继地反抗。究竟是什么样的天命，需求如此刮骨疗伤 ，需求这般巨大的献身呢
？

　　咱们无妨将封神豪举放在商周时期的布景上考虑：殷商一族以农业和手工业为生，和先民们相同 ，傍水而居
，在河滨开垦栽培  。但是，灾祸总是无情 ，黄河之水对他们的栽培水平缓技能予以冷漠的回应 。殷商的君王不得不卜问祈雨，数次迁都。操纵水、雨的神祇们 ，也因而达到了权利巅峰。但是，天道轮回，盛极必衰 。这些水神久受香火崇拜 ，或许玩忽职守
、不能自我克制
、贪婪供奉，丧失了初心 ，上不能报效天庭 ，下不能安慰民意
。特别让昊天天主难以容忍的是，他们营私舞弊 、称兄道弟，乃至徇私公开对立天庭。即使广成子秉持极大诚心，三上碧游宫
，都无法让他们有所收敛，反而布下愈加穷凶极恶的诛仙阵 。

　　在《封神演义》里 ，那些旧神们——碧游宫的弟子们大多居住在海岛或河洲之上，湿生卵化，诞生于河海及岸边，掌管着水资源 ，具有着水才能，许多人的姓名、法宝和阵法都源自水，可谓水的化身。当他们相互勾通在一起 ，彻底无视天庭的安排次序，天庭岂能视若无睹 ？水患频发 ，生灵涂炭，天命就此和民意结合在一起 。回忆开始三教共议封神榜 ，已足以证明这轮封神、这次天命来自民意 ，天上人世都期待着新神的诞生。但惋惜的是 ，截教弟子一向方命不遵，像赵公明这等法力无边的高人，更是视天命为无物
，助纣为虐
，连伤多位阐教师尊。三仙姑摆下的九曲黄河阵乃至削去了十二金仙的顶上三花 ，让十二金仙成为肉体凡胎 ，最终惊动了元始天尊。通天教主最终乃至亲身下场  ，意欲诛杀阐教诸仙。

　　旧神们水陆两栖 ，具有可怕的才能和法力，让其时的人类害怕难安 。漂泊的殷商臣民受够了困苦 ，需求安稳的家乡
，巴望一片肥美平坦的地步。关中平原满意了他们的梦想
，这儿河流交织
、流量流速适合，水润泽土地而不至于成为大患。西周子民们向内陆深处探究，开垦出片片西土良田。君王则重农安民 ，让农业出产和水利建设进入迸发期。西周属火德，不只克灭了属金德的殷商 ，更德润四方，生出新土，披荆斩棘 ，千里膏壤一目了然，滋长出无限活力 。《封神演义》里 ，阐教徒多为人类修行，即使偶有畜生也皆胎生  ，他们多隐居于内陆深山之上，五行重土 ，以人为本 ，兵器法宝除了传统金属锤造之外 ，皆或绫衣 、旗幡类纺织制品 ，或蒲团
 、木剑等植物加工，或尺、印 、图等文房之用，都是社会出产兴旺的硕果。

　　西周类似于伊甸园 ，暗含着一种抱负，也是天道循环的重新开始。子民们否极泰来 
，在此休养生息 ，从此阡陌纵横、鸡犬相闻，农业出产和技能都迎来新的开展。土地成为最重要的出产资源 ，从属新神的办理领域 。阐教辈分等级森严，教规教律严正，与新式的西周王朝相同，标志着一种重生的次序 。

　　在《封神演义》里 ，封神榜上多有旧神的姓名，雷部二十四位催云助雨护法天君榜上有名，火部和瘟部诸神也俨然在列 。天庭不曾忘掉这些旧神的才能和奉献，将他们的尊名镌刻在封神的史书之上 ，享用香火供奉，让人永世吟唱。但是这次封神 ，确实不曾给予任何新神或旧神无上权利，他们不只受制于打神鞭，也被困在愈加清晰的岗位职责之内 ，不能再肆意妄为、为祸人世，新的次序就此诞生并固定。

　　天上人世重合一体。从这一视点看，截教遭到的并非仅仅清剿，也有重塑，他们不再作为海外教派而存在 ，而是听命于天庭的一致调度。旧的前史和出产方式并未清零，而是作为新时代重日子新出产的一部分，闪烁着旧日余光 。《封神演义》里的天命，从始至终都若有若无，或许许仲琳也不清楚，他记载的商周之战 ，暗合了新的出产和日子，他自己地点的明朝，也正在繁殖资本主义萌发。

　　《文汇报》（2025年3月10日 08版）
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